德化陈氏故里故居的演化及文德翼序

德化陈氏故里故居的演化及文德翼序

一、 从黄庭坚文德翼的序，看江州德化陈氏故里故居的演化

宋绍圣初，黄庭坚出任宣州知州，改知鄂州，中途回修水，次年为修水义宁镇良塘村凤山陈氏撰谱序曰：陈灌“长子镛之子孙居江州者，宗族七百余口，每食，长幼各次其坐。蓄犬百余，共牢而食，一犬不至，诸犬不食。佥曰义门。逮余归田由江州过凤凰山，审其详则不虚矣。”（详见《义门陈文史续考》第326页）

灌公长子陈镛，即义门谱中的陈镶（据说为避仇难而改名）。凤凰山，在今九江县义门铺村，文革时曾名凤凰大队，古驿道边。黄庭坚由北向南经九江回修水，德化义门铺是必经之道。“审其详则不虚矣”，说明当年在凤凰山、齐集里这一带聚居了很多伯宣公后人。“不虚矣”，包含人口、民居建筑及其设施诸方面。绍圣初，距离义门嘉祐七年分家也仅三十二年，有如此规模则说明在义门分家前既有之，而非分家后新建。

到了明末清初，文德翼在《江州义门陈氏族谱序》中说：“古今称义门者，不过数十家，而吾江州陈氏为最著。……陈氏故里故居今俱在也。余屡过之，两者不一见焉。盖世代湮远，兵燹之余，宜其然欤！”

“故里故居今俱在”，指的是旧址遗迹，此时已不见黄庭坚当年的那个景象。不然，怎见得“余屡过之，两者不一见”？又何“盖世代湮远，兵燹之余，宜其然欤”？

到了清同治年间，《同治德化县志》载：“义门山，甘泉口西北为义门山，其下有义门铺。义门山与株岭相对，义门陈氏居其下，尚有牌房（坊）遗址。义门坂者，以陈氏旧居得名。陈公伯宣宗祠在焉。祠后为义门山，祠左有前明敕建义门坊。”由此可见，此时牌坊已毁，只有遗址。

前几年，笔者曾多次前往德化白鹤乡齐集里（今名九江县狮子乡牌楼村）凭吊遗址，所见所闻，故居风光不再已久矣。连嘉靖癸丑年表扬义门遗址所树的牌坊门楼，也仅剩下残垣断壁，瓦砾废墟。还好，有一口古井保存完好，当地人称之“伯宣井”。

    嗟乎，义门陈故里故居，从黄庭坚所见的一片旺盛景象，到文德翼“屡过之，两者不一见”，再到吾辈凭吊时仅见零散遗存，如伯宣井、义门巷、义门山、住刀岭、狗屎坡、义门陈氏议事厅基址碑石等。（详见《义门陈氏文史考•义门旧地一日行》）偌大的村庄，如今只有一戸陈姓人家，其余皆外迁，散居各地。文德翼所说的“其合而离，离而复合，总之不离江州者”，意味深长。

二、德化历届续谱为何不录文德翼的序？

文德翼，字用昭，信国公文天祥后裔。他的十世祖从吉安迁至九江瑞昌九都源，祖父迁至九江郡城，世居德化。明崇祯七年进士，官授吏部郎中、嘉兴推官等职。为人正直明允，不为权贵所挠，人品清逸，学问渊博，著书颇丰，均《四库总目》并行于世。

   文德翼母亲陈氏，德化人，曾为母亲撰《先妣太孺人陈墓志》。

也曾为娘舅家族撰《江州义门陈氏族谱序》，（见《®山志•纲之六•艺文•历代文存》）序曰：“使君且以更老宾之于乡矣，率仲叔季弟幼子童孙以嘱余序，余敢以不娴于谱牒而负其敦睦之教也哉！”

古人修谱，多请名人撰序，以增光族望。既然恭请名人撰序，后来又为何弃置不用？是文句不佳还是另有隐情？时至今日，我们只能从明清“奉文改谱”推知其故。如乾隆五十三年《义门重修家谱序》云：“因及家谱，奉文改纂，一呈安邑（即德安）教谕吴（即吴起铎），复呈前任（德化）县主沈，叠经削其中字句，抹糊茫然莫辨。倘仍依旧葫芦不举，将后之子孙其不视为亥豕鲁鱼也。”

然而，文德翼在序中却直说：“余按史：陈有伯宣者，游®山乐之，卜居焉。子崇为江州长史。至僖宗时，衮始以六世同爨得旌。至南唐时，兢始得以其子孙益多得立义门。延于宋初，垂十三世矣。”

今天看来，其关键语句即伯宣“子崇为江州长史”，恐不合“时宜”。明嘉靖三十二年为争义门表扬，德安德化具文申报，各持己见，九江府派人复查，后在九江府太守钟卿（字班田）“主之尤力”下，以“义门山”“义门铺”地名为由上报按院，结果御史萧端蒙批下：“义门既系始居之地，又山与铺俱以此得名，想其当时同居行谊亦已著矣。其地亦应表扬，仍照前批，树坊立门。”于是，次年德化宗人捐资建祠，联宗修谱。

建祠容易修谱难，其世系世次如何排列？直到乾隆戊申年以“六庄公识”《义门陈氏重修家谱序》才予以定调，序曰：“顾义门之得名由伯宣，则今日之修义门之谱也，亦宜以伯宣公为断。志曰：自闽中来隐居®山，注司马《史记》，征召不起就拜著作郎。其孙旺居德安太平乡，九世孙崇为江州长史，治家有法，累世同居，盖公之志，固潜心学问而谋求家政者矣。夫由公而旺公为三世，至青公为五世，至崇公则七世矣，至兢公则十二世矣。”（注：标着重号的跟上句自相矛盾。从伯宣至青为七世，不是五世；至崇是九世，不是七世。）如此定调，在嘉靖甲寅谱中还没有。甲寅谱只强调：“斯谱重表扬也，故公移先之，而标题俱称表扬云。谱牒，家之事也，录之次。公移者公为义门设，而遗迹攸关，因以著表扬之意。”（甲寅谱《凡例》）

后来修谱人觉得人物与时间矛盾，于是编出陈伯宣“嗣圣元年（684）”撰《匡山谱序》及《圣治峰记》等荒诞不经的文章，把伯宣生活时间大大提前（见《义门陈文史考（二版）》第232页）。对此，文德翼指出：“采访真人见梦于开元皇帝，去旌时绝远。俗神怪其说而不察，是可哂也。”

文德翼，一代才俊。明亡，不愿受清统治，隐居山中不仕。但他对九江地方文化的发展出力尤多，如兴建儒学、修州府县志、兴修文化遗迹，等等。

按照史学家章学诚“地近则易核，时近则迹真”的原则判析，身为陈家外孙文德翼，曾亲眼所“见宋元以来，吾乡所遗碑碣，凡属陈氏子孙题撰者，不称官爵类，曰旌门陈某，以旌门优于官爵也”，难道他不清楚吗？再者，文德翼品学兼优，为一方学者，序中断无虚妄之言！今观九江陈氏历届续谱，为何不录其序？