百步岭陈氏族谱序

类别:旧谱 选载 作者:卜园氏
 

古者因生赐姓,家必有宗支庶别,而为氏三代后,往往氏多而讹其姓。有认小宗而不认大宗者矣,如鲁之三家、晋之三老是也。秦汉以来,人自为姓,家自为宗。老聃⑴生李,下而辄以李为姓;展禽⑵居柳下而遂以柳为宗;张孟为灌,舍人而冒称灌;李元亮为骆,养息⑶而冒称骆;削赵而马,恶危而元,慕伍而员。后世五代之季,有远人流落而入为籍,有播迁屯插而易其宗。陈、王、刘、李,君天下,其姓氏之为人所混,旧矣,不可得而稽矣。若子若孙,序其本土所自始,不啻⑷焕若日星焉。如必远拜汾阳而后不失郭崇韬⑸,何以处狄青之卓卓者。

吾族之得姓也,自胡公封陈始。胡公为舜之后,明矣。虽然记舜记胡公志陈之自始也,不必谓凡为陈者皆牒于舜也。当汉之初,曲逆侯去敬仲未远,业与陈涉、陈馀、陈狶⑹同时,而已不呼为同族,则当时之陈,亦有不肇于敬仲者。说者谓阳武(系),数世而入许(昌),以其并载陈留也,独是颍川郡守太丘一人耳?长文、孝先⑺,属颍川无疑。至(于)同时如仲举、如元龙、如孔璋⑻,或世居汝南,或世居下邳,或世居广陵,而奕世概以颍川为统,此为何解?

南朝高祖武皇世纪,序汉丞相之裔在都建康,小注复有言“三君”为祖者,当是时践祚⑼五主,其余赏功褒美,赐姓必多,陈之得姓何必颍川?又何必阳武?至(于)又以霸先为义门之祖,抑又误矣。当韩擒虎入境,国无噍类⑽,岂其采石江边犹有奔、突、窜、伏而避于江州者乎。杨坚正位,南北一统,长城炀公之祚,无敢有肆志⑾者。宜都一裔之削沈檀⑿宝玉之习,存鸡犬仁义之风。故兢之子姓别自昌大,无怪也。盖尝考之孟公隶于杜陵⒀,仆射晋公⒁隶于南昌,“三尧”生于蜀,图南⒂出自真源,一在陕之西,一在江之右,一在河之北,一在天之南,而皆云发祥于义门,何义门之族独星罗棋置于九州乎?史称十数世同爨,自唐僖宗十五年、昭宗十七年、哀帝四年、梁十七年、宋邪氏十三年、晋十一年、后汉四年、周纪十年、历赵太祖十七年至太宗,始有旌诏。其中奚止百余年之久,若遵若恕若抟,相聚正在百余年间,乃如之人勋名物望,表表天壤,乌可以亥豕⒃作不尴不尬之传。自兢至今,掌故⒄无在,错简莫辨,所可知者,徙平始祖思先公耳。亲亲之义,日近则情生,吾惟尊思先公为万世不迁之祖。推粮豫公为五世则迁之宗,而干茂枝蕃,累累不爽,观吾谱者,无邾朱邗干之滥,有继别、继祢⒅之真。摄人心,穆风俗,程子⒆之言,其敬奉之,毋违。

 

清康熙四十八年己丑岁孟秋月

裔孙郡庠生世邱卜园氏谨撰

 

 

注  释

⑴老聃:即老子,为先秦旧籍中普遍说法。约生于公元前571—前471年间,是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一。后被唐皇武后封为太上老君。序文中说老子生李,此“李”为名字,其后人即以“李”为姓氏。

⑵展禽:即柳下惠,约生于(前720—前621)年,展氏,名获,字禽,春秋时期鲁国人,是鲁孝公的公子展的后裔。“柳下”是他的食邑,“惠”则是他的谥号。由此他的后人则以“柳下”为姓氏。以下张孟、李元亮等皆类似。

⑶即养子

⑷啻:音chì。但,只。

⑸拜汾阳而后不失郭崇韬:见《义门陈文史考》“还历史真相”之注释。

⑹陈涉、陈馀、陈狶:三人皆为秦汉之秋叱咤风云人物。陈涉,阳城人,今属于山西省晋城市。陈馀,大梁人,今河南开封。陈狶,宛朐人,今山东荷泽县西南。

⑺长文、孝先:据南朝宋刘义庆《世说新语·德行第一》载:“陈元方子长文有英才,与季方子孝先,各论其父功德,争之不能决,咨于太丘,太丘曰:元方难为兄,季方难为弟。”自然,他们当属颍川。

⑻仲举、元龙、孔璋:仲举即陈蕃(?—168年),字仲举,汝南平舆人氏。东汉末大臣,汉桓帝时为太尉,汉灵帝时为太傅。事见《后汉书》卷六十六。元龙即陈登,字元龙,下邳淮浦(今江苏涟水西)人,陈珪之子,东汉灵帝时太尉陈球之从孙。曾先后效力于陶谦、吕布、蜀汉、魏等。依据蔡邕《太尉陈球碑》(全后汉文)所载,下邳郡陈氏与颍川陈氏同为陈完之裔。孔璋即陈琳(?—217)字孔璋,广陵射阳(今江苏省扬州市宝应县射阳湖镇)人。东汉末年著名文学家,“建安七子”之一。事见《三国志》卷二十一。

⑼践祚:继位,登基。

⑽噍类:活着的或活下来的人。

⑾肆志: 快意;随心;纵情。

⑿沈檀:亦作“沉檀”。用沉香木和檀木做的两种著名的熏香料。旧时仅名门富贵人家得以配用。

⒀杜陵:位于陕西西安市南郊。

⒁晋公:即陈恕(约9451004),字仲言,洪州南昌人。太平兴国二年进士。历任高官。1004年病逝,朝廷追封为晋公,赠吏部尚书。仆射,官名。

⒂图南:即陈抟(872989),五代宋初著名道教学者。字图南,号扶摇子,赐号希夷先生。宋朝初期亳州真源(今河南鹿邑)人,隐于武当山九室岩,移华山云台观,多著述。据义门谱载曾写诗《赞陈衮》,见《义门陈文史考·艺文》。

⒃亥豕:“亥”和“豕”的篆文,字形相似,容易混淆。后用以指书籍传写或刊印文字因形近而误。

⒄掌故:指旧例,故事典籍,史实等。

⒅继别、继祢:继别为宗,继祢者为小宗。祢,古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。

⒆程子:指程颐(10331107),洛阳人。北宋时期的教育家,理学奠定者。

 

 

按  语

此是一篇好序,作者历史底蕴厚重,治学严谨,批评世人有好跟风和攀附之毛病。纵观南方各地陈姓族谱,似乎由河南迁出的,皆望出颍川,为太丘公之后,导致现今颍川人口占陈姓总人口的百分之八、九十以上。而凡是从江西迁出去的人,都几乎成了义门人,皆以叔明为祖,致使江南陈氏多为叔明后裔。至于说到他自己所在的平塘庄,作者非常谨慎,由于“掌故无在,错简莫辨,所可知者,徙平始祖思先公耳”。对于思先公以上世系,不知谓不知,决不攀高附会。可是,到清朝中晚期及民国时期,在平江新修的义门族谱世系中,出现旺→机→感→蓝→青→→德→汉→→时→思先这样的世次,到思先开始分庄,代代清晰,间无空缺。好是好,不知这一连串人名是从何而来?自南宋末及至元、明,家谱损失严重,掌故无在,世系已经难考了,此世系分明是后人所补辑而逐步完善的。对此,我们必须有这样的清醒认识及考量。

序中说到“至太宗,始有旌诏”,不妥。目前义门谱多从《宋史》首旌义门是在唐僖宗中和四年(884),再旌于南唐元元年(937),至于宋太宗旌诏义门,有的族谱中有载,但是多数族谱无载。“始有旌诏”,应改为“又有旌诏”,方与史合。