关于考证义门陈旺世系的经过

当代人研究义门“异流同源”，武穴陈殿荣先生开其首端。他“潜心考查江州义门陈氏的史志和数十庄宗谱，觉得一些重大问题上有不相符的地方，谱与谱、谱与志、谱与史、史与史亦存在着相互矛盾之处，即使同一庄谱，上卷与下卷、前修与后续也诸多相悖。”于是，他写了《江州义门宗谱考》，见《义门陈文史考（第二版）》。

陈殿荣考证陈旺、陈然为一人。2006年3月《义门陈文史考》没有采纳这个观点，而是采用了湖北石首市陈惟林家谱“兼弟旺”之说，即叔明生志高，志高生才，才生蕴珪、蕴玉、蕴璋三兄弟。蕴珪生兼、旺。蕴玉生然，然生衮，衮生可一、可二。由此，旺和然是堂兄弟，这与江西高安老谱所说相同，我们采用了。

随着研究的不断深入，后来发现陈兼，字不器，行二，临淮泗上人。同时发现平阳陈归支派谱、吉水古富谱、赣州龙南谱、泰和柳溪谱等，均载陈兼上源为叔明→志能→定→球→兼。对此，我们既惊又喜。

好消息接踵而来，2010年又发现《毗陵双桂里陈氏宗谱》（《中华族谱集成·陈氏谱卷》第一册，巴蜀书社1995年版）载岳阳王叔慎之子陈嵩一支：1世叔慎→2世嵩→3世普→4世亮→5世曦（字天升）→6世权（字师忠）→7世愈（字仲通）→8世芾（字元茂）→9世春（字育和）。

从第五世曦到九世春，正好和义门旺（字天相）、机（字师孟）、感（字伯通）、蓝（字元发）、青（字仁和）相对应，十分惊奇。难道这是一种巧合？世上巧合的事是有，但一连五代人名和字，不仅意合，连偏旁部首也类似，绝非偶然，应该有其内在联系。毗陵陈氏迁自吉水八都镇下白沙村，下白沙村陈氏则来自峡江马埠镇陈家村。于是我们赶往马埠镇陈村。

在峡江马埠陈家见到清同治七修谱，世系见下面吊图。

（马埠同治七修谱）

吊图题为“由金陵居玉笥大墓世系”，意思是叔慎由金陵来到玉笥大墓（大墓，又名王墓），世次为：叔慎→志高→才→蕴玉→然→衮→可二→增→鑑→渣→梓→焰→本立→梁→嵩→继荣→岳→濬→乔→诚（徙瓜源）、议（徙林城）、诏（留守大墓）。并在右边有一按语云:“按叔慎公历隋唐五代至乔祖时共三百九十年，止合十三代，今列十八代，疑后人增入，存以待参。”从按语知，修谱者认为传十三代为合适，谱载十八代，不知所出，“存以待参”。马埠陈风章（峡江二中老师）说：衮、可二的后人在新淦，有很多。于是，又赶到新淦县。

新淦族谱，是以衮公为一世祖，上源未叙，世代口耳相传叔慎后，堂号“燕叙堂”。其一修谱序载“京公之弟衮公”。这跟九江《义门陈氏宗谱》一致（见下图），并在衮公行传下注“迁吉邑土桥瓜源”。土桥瓜源跟马埠邻近，陈乔之子诚公也居瓜源，物以类聚，人以亲合。

（九江义门谱）

上图世系很乱，有真有假。兼生京是真，生衮为假。衮乃陈然之子也。

“燕叙堂”六修谱“纪遗”云：“我族始祖本衮公，后八世分八房，由八房分二十七房……”。世系即衮→可二→增→鑑→渣→梓→焰→本立、本道、本生→梁。梁公堂兄弟八人，分为八大房；后来八大房衍为二十七房（详见《陈氏谱考辑要》第281页）。

把峡江马埠谱和新淦燕叙堂谱对照一下，“按语”中的疑问即迎刃而解。嵩，字宗先，是叔慎之子，马埠谱却接在“燕叙堂”梁公下，把两支人混为一支。由此可知，历史上这两支人曾经在一起合修过谱，久而久之，族谱腐蚀损坏严重，后人拎不清，弄不明，于是就连在一起了。

通过上述几现象，义门陈旺自然而然连接上陈叔慎。因才生蕴珪、蕴玉、蕴璋三兄弟，且“蕴珪生兼、旺”（石首谱说）；蕴玉生然，然生衮；衮生可一、可二。

同时考陈兼的上源，义门谱云“才生蕴珪，蕴珪生兼，兼生京”，而在独孤及等友人写给陈兼的诗文及陈兼撰《陈留郡文宣王庙堂碑铭（并序）》中多次出现“才”字；在白居易《与陈给事书》里也出现“蕴”字；按照唐代父母和祖父之名要避讳的原则，“才”，不是陈兼的祖父，“蕴珪”不是陈兼的父亲，也不是陈京的祖父。因此，陈兼的上源应以吉水古富谱、赣州龙南谱、泰和柳溪谱、平阳陈归支派谱为是。请参见：https://mp.weixin.qq.com/s/9aJlp298j5PbG7fTE-ZT1w

于是，2011年《义门陈文史续考》纠正了2006年《义门陈文史考》中的“兼弟旺”，更正为“叔慎五世孙陈旺”。当时心怀怵悸并写上这样一句话：“在没有新的确凿证据出来之前，此为陈旺世系之首选。”时至今日，若哪位贤达拿出“陈旺的确凿世系”，甘拜为师。若仍以“伯宣孙旺”，则无论把伯宣出生时间向前或向后移动，都于事无补，不能自圆其说。

2017年4月，我们又发现了《陈氏入蜀记》。《入蜀记》明确告诉后人：“义门开派之宗是为旺公焉，原系蕴珪之子，叔慎玄孙。其裔世代同居于长乐里，代传孝悌，感化百犬之风。”至此，一颗心终于安定了。

以上内容及经过，在《文史考》《续考》《考略》《辑要》里有详细考述，散布在不同的文章中，需要读者作整体思考。

信的人自然相信，不信的人始终不会信。近日网络上有人竟怀疑起峡江叔慎大墓的真实性。唉，研究真难啊，怎样才能使这些人相信呢？

关于叔慎大墓，南宋王象之《舆地纪胜》卷三十四《临江府•景物上》载：“安山，在新淦县南六十里，有陈岳阳王墓及庙。”同卷《古迹》载：“陈岳阳王墓，《旧经》以为王乃陈高宗第十六子，正（祯）明二年台城陷，被害。唐武德中子嵩为吉州别驾，迁葬墓于此。”《舆地纪胜》引用《旧经》，《旧经》成书时间很早，可以追溯到北宋。据张国淦《中国古方志考》第568页载：“《旧经》佚，蒲圻张氏大典辑本。……临江军古迹：陈岳阳王墓，引《旧经》一条。”既然那时已有记载，岂能有假？之后，《江西通志》《临江府志》《峡江县志•寺庙》均有转载，内容大致相同，一以贯之，毋容置疑！

如今江西吉安、吉水、峡江、新淦等地叔慎的后裔很多，不仅族谱里宗叔慎为一世祖，而在祠堂正中供奉叔慎牌位；感兴趣者可以前往瞻仰。

（《舆地纪胜》陈岳阳王墓及庙）

文章已于2020-06-06修改