序一

类别:文史 选载 作者:陈国灿
        义门陈氏自唐玄宗开元十九年（公元731年）陈旺徙居德安建庄，直到第十五代陈延赏、承可辈，于北宋仁宗嘉祐七年（1062年）奉旨分庄，中经三百三十余年，一直是累世义聚不分家，号称“萃居三千口人间第一，合爨四百年天下无双”的旌表义门，成为唐宋历史上的一种罕见现象，也为世人大加赞赏和称道。义门陈氏所以能够合族同居时间如此之长，有其外在的因素，即陈氏家族自外地迁入德安，语言风习有所不同，在自给自足自然经济的条件下，家族内部生活能自成一体，与外界接触甚少，尤其是在黄巢乱后社会并不安定，家族成员更希望能够团结在一起、生活在一起，才能有力量抵御各种外来的侵扰。
　　然而，更为重要的是，家族内部有一套行之有效的章法制度，得以维持久聚不分。淳化四年（993）宋太宗询问家长陈兢：“汝义门所以义聚，何也？”兢回答说：“公也。公则无私，无私方可义聚。”于是宋太宗御书了“至公无私”四字以赐之。这种至公无私的精神，在家族内部成为处理各种事务和关系的准则：族产共有，家无私财，共同劳作，平均分配，人无贵贱，诸事平等，形成了一种 “堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母，丈夫不听妻偏言，耕男不道田中苦” 的既大公无私，又和谐相处的局面。至公无私的准则与儒家的忠孝仁义思想相结合，既维持了家族内的尊卑长幼有序，又维护了家族内部的团结，实际上是儒家“天下为公”大同思想指导下的一种实践，一种具有血缘关系特征的大同公社实体。
　　三百多年间，义门陈家，以公字为准则，以孝义为先，不损人谋利，世以耕读为务，出现过许多感人的事迹。义门陈早在德安建庄之初，就特别重视对子孙的教育，专设“书屋”，以训教七至十五岁童蒙。又设“东佳书堂”，以备弟侄子姓有赋性聪敏者进一步深造。这些举措使全族的文化素养得到普遍的提升，使每个成员都能知书识礼，知孝明义，为整个大家族的团结友爱奠定了很好的思想基础。家族盛时，曾养犬百余，“共一船贮食饲之，一犬不至，群犬亦皆不食”(《十国春秋》)。家犬尚可调教如此和顺，何况于人焉！宋太宗时，家族人多，常苦乏食，诏令每岁贷粟二千石以接新熟，家长陈旭只受贷粟之半，有人劝其全受以邀善价，旭回答说：“朝廷以旭群从聚居，特出王赋贷私室，岂可见利忘义，为罔上之事乎！” 这类处以公心、不见利忘义的行为，总是被世人传为美谈。在陈氏家法三十三条中，有一条规定：凡新过门的媳妇，不论其出身贵贱，一律先下厨房劳动锻炼，充分反映了家内的平等平权。宋景德三年（1006）家中有不肖卑幼，将庄田典卖与邻近豪民举债，利中翻利，填还不得，事被家长陈旭得悉，于是由陈延赏上表，乞请皇上追查，依敕断还。这只是依托皇恩、维护义门家风之一例。也正是由于唐宋历代皇帝的旌表嘉赏和朝廷的呵护，才使得义门得以维持到十五代三千九百余口不分家，能保持义门家风的一贯。
　　要说义门家法三十三条是维护家族存在、生活、发展的具体纲领，而《义门家范》，则是家长陈崇对义门陈氏家风优良传统的归纳，所列十二则家范，其中的大部分内容，如敬祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子孙、隆师儒、谨交游、睦邻里、均出入、戒游惰等方面，对今天仍具有现实的教育作用。《家范》的第一条是“尊朝廷”，显然於今天已不适用，今天可以把它改为“爱祖国”，为社会服务。
　　义门陈现象虽然已过去千年，然而她留下的优良家范、家风传统，却是一份十分宝贵的遗产，仍值得社会主义今天的人们去继承、发扬。这是我们今天研究义门陈氏文史时，不可忘掉的一个重要方面义门后裔陈月海先生，辛勤致力于搜集义门陈氏文史资料多年，对义门起始、世系、分庄等及历代文史资料，无不备录，并加以一一考释、订正，至为周详，实为研究义门陈历史文化现象必备之书，可喜可贺。在此《义门陈文史考》临付梓前夕，遥为之一序。                            
 
  　　　　　二OO六年元月于武汉大学 历史学院   
   按：陈国灿，1933年10月24日生于湖北省鄂城县，义门陈武昌庄后裔，武汉大学历史系教授、博士生指导教师，从事中国古代历史、敦煌吐鲁番学方面的教学与研究。兼任中国敦煌吐鲁番学会常务理事兼副会长，中国唐史学会顾问，中国古都学会理事，中国敦煌研究院兼职研究员，兰州大学敦煌学研究基地兼职教授、学术委员。