义门陈文史续考前言

前 言

陈姓历史悠久，源远流长，是我国古老的姓氏之一，现有人口多达7000余万，其中就有不少出自江州义门派，故有“陈姓源自胡公满，天下义门出江州”之说。

江州义门，是义门陈氏的发源地，是我国一处历经多朝代帝王旌表、历代颂扬的文化故地。自唐僖宗首次旌表义门陈氏，到南唐又为立义门，后经两宋朝廷多次褒奖，以及明朝的再次表扬，引来历代文人墨客、名宦仕子泼墨挥毫，写下许多诗词歌赋与纪事文章。史以文传，文以人传，千百年来传诵不息，留下一笔厚重的非物质文化遗产。

本书是继《义门陈文史考》之后的又一力作，它一方面对前书的观点作进一步地阐述，另一方面又提出许多新的见解。为解读、澄清历史上一直存在的疑惑或异议，我们几乎跑遍了东南诸省陈姓聚居村落和大小图书馆，搜寻了许多史证和有价值的族谱资料。本书主要考证以下几点。

一是辨析和论述义门同源异流及内部多元结构的相互关系，以及产生“大义门”的历史条件与时代背景，这是本书的重点部分。但因历史久远，且个中关系错综复杂，为了说清其中的某一点，则往往需要多角度去反映，才能使考证获得多线索、多方面的支持。因此，这一部分的研究与论述，几乎占去全书的三分之一篇幅。

比如陈旺究竟在什么时侯建庄，史书没有记载，而谱牒又是各执一词。为了证实开元十九年建庄的这件事，最好的办法是用时间标杆去推算、去衡量。谱载从陈旺到嘉祐七年义门分庄主止，传11代人，在这第11代人中年龄悬殊，有的未成年，有的甚至已见曾孙，用平均每代间隔常数去逆推陈旺之大概出生期，大致能够匡算出来。但是为了进一步求得准确性，我们还采取史志书上载陈旺第10世孙陈蕴生于公元944年和陈度生于公元956年的这样具体时间去验证；同时还参考了与之同时代的姻亲罗氏族谱。通过如此三点一线的比较，基本反映出陈旺开元十九年建庄的真实性。确定了这一点，义门内部结构就能够理顺。

至于陈伯宣的出生时间，前人已有推论，并且史书一载再载“大顺初卒”，既成定论。于是，“兼、旺为同时代人，陈伉、伯宣为同时代人，陈兢与陈旭为同时代人，显而易见是两大支派，为义门主流群体。至于陈旺和陈兼是亲兄弟还是从兄弟，是叔明的后人还是从属于叔明、叔慎两兄弟的后裔，本书作了详尽考证，认为在没有新的更确凿的证据出来之前，我们的考证无疑是正确的。

既然义门是多元共同体，可为什么只宗叔明一人呢？要说清这个问题，还得从形成这一原因说起。

义门是由多元体组成的大家庭，但对外宣扬总要有个代表人物，叔明在宗室兄弟行第中不仅是长者仁厚、形象好，而且在隋唐时期一直作为“孝子” 为世人传颂与楷模。这是其一：具有良好形象性。

同时这一支又出了“两秘监”，尤其是德宗朝陈京位极人臣，连大文豪韩愈当年想巴结都巴结不上，何等显贵。这是其二：官场可塑性强。

为申报义门和治理义门，伯宣、陈崇父子劳苦功高。这是其三：功不可没。

特别是在义门初、中期，陈伯宣这一支后人连任家长，几乎占义门（884～1062）时间的三分之二，这是其四：居领先地位。

因此，在那讲究门阀等级社会里，对外宣扬这一支人是自然而然的事。于是，其他支系人就渐渐淡出。以上四点分析，为宗叔明的主要原因。

义门人始终突出一个“义”字。俗话说从小亲兄弟，长大各开门，出了五服不分家的谓之“义”，原本从属于不同支派又重新组合一起“合族同处”，谓之更“义”。江州义门属于后一种“义”。这从《陈氏家法三十三条》第五条款中亦能体现：“立勘司一人，掌卜勘男女婚姻之事，并排定男女第行，置长生簿一本……候诸房诞育男女令书时申报，则当随时上簿至排定第行，男为一行，女为一行，不以孙侄姑叔，但依所生先后排定，贵在简要。自一至十周而复始。”它告诉三个方面：一是按男女出生先后分开登记造册，“自一至十周而复始”，是为了便于统计新生人口，便于今后计划经济和事务安排；惟具有社会性的大家族，才能够事先想到这一点，未雨绸缪。二是“不以孙侄姑叔”，并不是说不要房派和辈份，否则，分家后修「嘉祐谱」中的世系世次是从哪来的？三是体现了义门一大二公的集体精神：“堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母”，不分彼此，融为一体。

各宗其祖和各修其谱，是在义门分家后出现的，分家之前没有这种现象。从陈旺的第10世孙陈泰《回义门累朝事迹状》等文献中可以看出，上报义门家庭情况，始终是以叔明这一支为代表的整体，呈送史馆和行帖官署。此为后来族谱中各支系人名相互穿插、重叠及遗漏的主要原因。

总之，如今谱中分家世系是系在七大房的名下，已约定俗成，不管其中有没有错，反正是同出一源，即使不是嫡祖，也是宗祖，亲之敬之也无妨。

二是有关岳阳王叔慎，《陈书》、家谱各持一说。本书虽然两说并存，可在某种程度上倾向谱说，因其不但有众多后人，而且谱载甚详，仅就叔慎夫人匡氏，峡江玉笥人，可补史书之缺。

三是有关“三尧”、“盐铁使”、陈端这些人在义门谱中如影随形，有谱说他们是义门人，也有的说不是。究竟他们的先祖是谁？为此，我们专题进行研究，并提出了参考意见。

四是陈国宛丘世系，从胡公满起至湣公越被楚国灭止，究竟传了多少代？若按《史记·陈杞世家》是为20世，但它与班固的《汉书·元后传·自本》载“至周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，十三世生完”一语相抵牾，《史记》是载十世厉公陈佗生陈完。为此，我们深入研究各种资料并参照同时代其他姓氏所传的代数，对比之下应该以22代为妥当。同时还论证了厉公是陈跃而不是陈佗的这一议题。

五是旧谱习惯把颍川世系与户牖世系合二为一，以陈翔为连接点，把太丘长陈寔接到汉相陈平之下。为理清这一关系，我们先从御史中丞陈翔和太丘长陈寔不是父子关系进行辨析，并断定两者非父子，因此太丘长陈寔与汉相陈平从属于不同支系，不能合二为一。

六是颍川世系上源至颍川侯陈轸，究竟他是齐王建的第三子，还是春秋战国纵横家之陈轸，当前学界存二说：一是坚持《唐表》中的观点，认为颍川侯陈轸是齐王建的第三子；另一则认为颍川侯陈轸应该是春秋战国时期纵横家陈轸。为此，我们援引了前人考据和隋唐墓志，作了详尽分析和阐述。

另外，在研讨陈朝亡国后，宗室子弟随叔宝押往长安，除晋熙王叔文先投降封官外，其余配往陇右边远地区“劳动改造”，直到大业二年（606），隋炀帝才改变对陈政策，召陈氏子弟尽还京师，随才叙用，由是并为守宰，遍于天下。南陈宗室子弟之所以能有这个机会，是跟陈氏三公主的忍辱负重与努力密不可分的。为了不忘记她们，本书编辑了“三公主异闻录”，以志纪念。

上述几点为本书着重要研究、讨论的问题，秉持“以史为据，参考谱载；广征博采，求实存真”的基本原则和方法：即有史可证的则从史，无史可据的则依大多数谱载；但无论是史载还是谱载，都要重新推敲它是否合情理，因为史与史不仅有详略之不同，而且也有相互矛盾之处，更何况族谱。

为体现上述原则，我们对史料、谱序、碑文、传记等作了精心整理，并根据需要，有的是全文刊登，有的是部分节录。对其中有错字、缺字的，则以同篇文相校而正之、补之，仍有无从订正的，只好暂时存疑，以俟后考。

对于各类文言文，为了便于阅读，我们慎重地注了标点，并附上注释与按语，以便更好的阅读、理解，兼以阐述我们的见解和观点。

姓氏学是一门涉及历史学、考古学、民俗学、人口学、伦理学、语言文字学等多学科边缘的一门学科，它有别于族谱“书善不书恶，扬善隐恶”的一贯作法。因此，在收集和编写过程中，我们采取“善恶具载，褒贬并存，贵不攀附，贫不遗弃”的秉笔直录方式。认为只有这样才能够正视自己的历史，也只有突破旧有的“框限”，才能够重新审视并正确认识我们的过去。

为了兼听不同的声音，包容不同的观点，我们辑录了王夫之《论义门》，同时也编辑了“还历史真相”一章。如有不妥之处，敬请批评指正。

十年磨一剑，甘苦我自知。是非功过，自有后人评说。

陈月海

2011年春于德安