从九江联宗谱序看义门世系世次的演绎

　　九江义门陈氏联宗《甲寅谱》倡修于公元1554年，到1989年止，续谱已见9次①，选载历届谱序30余篇，其中《嘉靖甲寅序》、《康熙丙午序》各1篇，《雍正元年序》11篇，《乾隆戊申序》8篇；余下的便是道光、咸丰、光绪、民国等谱序。从这些序文中，我们大致可以了解义门世系世次的演绎过程。

　　先看时任户部主事李彬的《甲寅序》。尽管当时已有《德化宗人具联宗辨》文，但是该序文关于义门主要人物还是非常谨慎地点到“代有贤士，曰旺、曰崇、曰衮、曰逵、曰袭、曰旭，相习传沿，克笃义行，万指同食。”②

　　既然如《德化宗人具联宗辨》所称，“伯宣公自唐开元年间从闽隐居太平宫，其后孙旺隐居德安县常乐里”，为何序文中只字不提伯宣呢？是遗漏吗？而在另一篇即监察御史浔阳迁客桑桥子(字术甫)撰《明嘉靖甲寅年九江府表彰陈氏遗址序》写道：“陈宜都叔明九世孙陈伯宣，始自闽来隐居庐山北阜圣治峰之阴，后捐宅以为太平宫，去山二十里居焉，今义门泉水垅是也。其后裔乃徙居德安常乐里。”序文里仅点到伯宣、陈崇，“其后裔迁居德安”，未指明是谁。

　　再看二修谱，时知九江府事陈谦的《康熙丙午序》：“若江州陈氏，余阅其家谱所载，自宜都叔明之后，唐著作佐郎伯宣公为鼻祖也。稽义门之立，始于南唐李昪诏行旌表。”这里又只字未提“旺公”，何也？难道也是遗漏吗？非也，分明是在回避问题和矛盾。

　　通过上述三篇序文，从中可以悟出一个内情：若旺公、伯宣同“序”出现，必然要交待他们之间的世次称谓，不能含糊。

　　果然到了雍正元年（1723），在署名儒升的《雍正元年序》中，旺、宣同序出现，合二为一。其序云：“义门之得名旧（久）矣，溯厥由来，盖自我伯宣公也。公宜都叔明之后，讳阔，由闽中寄迹匡山圣治峰前，与马总友，偶遇采访神人易地凤凰山下(凤凰山，在今德安义门村境内)，其孙旺卜居德安敷浅原。”至此，宗谱开始出现所谓神怪易地之说，两支合为一支。

　　在11篇雍正元年谱序中，“合二为一”的序文有四篇，其它仍各云其是。

　　迨雍正甲寅岁（1734），《复建宗祠序》却又如此写道：“因查雍正四年（1726），前府陆上其请，前藩宪（清布政使）胡允其事批饬③：据详陈伯宣、陈兢、陈旭等孝义著于江州，遗迹现存德化，千古彪炳，历代嘉奖。”

　　凡义门人皆知陈兢、陈旭生于义门，长于义门，葬于义门；今义门旺公祖坟山上还有二公的坟茔、墓碑为证，何以扯到“遗迹现存德化”？岂不明显为“表扬”而云。

　　更为甚者，乾隆戊申年（1788）续谱，为统一口径，官方插手审订义门谱。如石塘庄裔孙公浩在《戊申重修家谱序》里写道：“丁未（1787）秋桂月，恭奉学宪④临浔，复值伯宣公官祭，在迩诸君子胥于祠是集焉，因及家谱，奉文改纂，一呈安邑（德安）教谕吴（起铎），复呈前任（德化）县主沈，叠经削其中字句，抹糊茫然莫辨，倘仍依旧葫芦不举，将后之子孙其不视为亥豕鲁鱼⑤也。”

　　这次修谱，谱局设在官方文庙里，在官方直接干预下，量人分工，各司其职。于是以“六庄公”署名的《义门陈氏戊申重修家谱序》为代表序刊列谱首。该序云：“顾义门之得名由伯宣，则今日之修义门谱也，亦宜以伯宣公为断志⑥曰：自闽中来隐居庐山，注司马史记，征诏不起就拜著作郎，其孙旺居德安太平乡，九世孙崇为江州长史，治家有法，累世同居，盖公之志，固潜心学问而谋求家政者矣。夫由伯宣而旺公为三世，至青公为五世，至崇公则七世矣，至兢公则十二世矣。”⑦至此始，长期未决的义门世系世次基本定调，之后便是萧规曹随。还在明嘉靖甲寅前“原编次世系不以图格流衍，止名讳叙列者”，可见到了乾隆戊申时，义门世系世次渐趋于规范、系统，一脉嫡传。

　　在如何看待官方审改家谱一事，其它庄在各自的序文中又是怎样表述意见的。

　　株岭庄蓝桥派《戊申序》：“戊申（1788）之春，同族诸君子有志重修家谱，商其事于余且曰：子亦大支也，岂得独任其逸是⑧？殆恐余之不力也，余惟谱之奉宪饬改数年未果其事，兹盛举也。诸君既有成议⑨，余安得不随其后？”

　　火巷庄迁禄原坂派在其《戊申序》中亦云：“修谱之系岂浅鲜哉？前既奉宪饬，士庶⑩之家宜删改家谱，以明识忌讳⑾？按愚贱之义(意)，同族诸君子共谋修辑，既蒇成事矣。”

　　再看绍型、绍廷等九人同识《戊申序》云：“今奉宪饬修辑……方今例禁煌煌，操持必审。凡旧本之未符者，应汰必汰；新文之允协者，应增必增。”

　　哪些必汰，哪些必增？这一切得由官方说了算。但是，尽管有如此“煌煌例禁”，火巷庄迁吉安永丰赤崖浱在其《戊申序》中还是说了一句明白话：即 “伯宣来徙江州，越三世以义闻于上（得旌）”。

“　　越三世”得旌，岂不正符合伯宣子崇、崇子衮，升元初（937）衮立义门的史志记载吗？（见陆游《南唐书·轶事》）。是时衮任家长，义门自旺公始至衮、逵辈八代同居，故而又获旌表，始立义门。

官方为什么要删改义门谱史呢？“删改家谱，为明识忌讳”，一语已道明。在官方看来，若能维持德化白鹤乡（今九江县狮子乡）为义门始居地一说成立，那么德安太平乡就自然成为后迁居之地，“其孙旺”也就顺理成章了。

　　我们认为，表扬此地亦未尝不可，此地毕竟是伯宣、陈崇曾经一度生活过的地方，是义门的一处重要遗址，但决非义门之始居地。伯宣自闽入赣隐庐，先居龙潭窝，后居太平宫，随后易地德化白鹤乡泉水垅，三处先后共居约三十一、二年，后因黄巢造反，乾符四年(877)江州失陷，为避兵乱，举家迁德安“合族同处”，共创义门。之后此地便作为义门的一处重要庄园，直至分家后，株岭庄知先公还留守着这块风水宝地。这就是史实，任何人颠倒不了的。为了迎合明朝的“表扬”，以突出德化始居地的重要性，反复删改，几经周折，直到官方满意为止，然而它终究是经不起历史的检验。

　　九江义门五十一庄联宗修谱，其规模之大，幅射范围之广，历史影响之深，已不言而喻。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”但是，只要我们能跳出历史形成的旧框架，坚持运用历史唯物主义辩证方法，实事求是，知错就改，就一定能够还义门历史真面貌。

　　注释：①1989年联宗谱谓第十届续谱，而谱中仅见到九届序文。从嘉靖甲寅到康熙丙午相隔112年，其间不可能不续谱。莫非其间遗漏一届谱序？②此处引文准是来自老谱寿（指嘉靖之前的老谱），因我从不同地区的旧谱中见到这相同的内容及相同的句式。③饬：即饬令；旧时公文中指上级命令下级为饬。④学宪，清朝掌管文化、教育、祭祀等地方长官。⑤亥豕鲁鱼，即鲁鱼亥豕；鲁和鱼，亥与豕的篆文字形相似，易混淆。⑥断志，即断制；意为决断。⑦此处列出的世次前后自相矛盾，如同指一人，一云“九世孙”，又云“七世孙”，明显错误。⑧逸是，即逸事；指散佚而不甚为世人所知的事迹。⑨成议，成约，定议；这里指主意已定。⑩士庶，这里通指大姓豪族。⑾明识忌讳，即指明嘉靖32年萧御史特事表扬德化“义门遗址”，表识德安“义门遗迹”。详见《九江府复勘申文》。