义门世次歧异成因探析

　　湖北省武穴市陈殿荣宗贤的《江州义门宗谱存疑问题考》，列举的“谱与谱、谱与志、谱与史均存在相矛盾的问题”，诸多史家，学者和宗亲也有相同的看法。其中一些问题，清代宗谱已经提出，如金山庄、果石庄、关山德星堂、江西三眼桥等宗谱均言“谱与谱有不符，史与史亦有不符”、“旧谱之言不尽可据”、“言谱者不可不考也”。在陈月海、陈殿荣、陈惟林等宗长，研究考证义门世次的基础上，笔者就世次歧异的成因，谈些肤浅的看法。

　　一、古谱失传。“由于年代湮远，早期的谱牒因兵燹、天灾、人祸而致失传”（1）。历史上江州义门频受兵燹之祸，其中最为惨重的有三次：一是南宋建炎二年（1128）流寇李成率众劫掠，“纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座”；二是南宋时期，“金兵犯境，金兵元帅金兀术派兵，对抗金名将陈士尹故里即德安义门进行残酷的烧杀抢掠，将义门唐宋时期的建筑夷为平地”，“分居在九江境内的部分陈氏后裔被迫逃往异地他乡”（2）。三是元朝末年，“陈友谅与朱元璋在战鄱阳湖兵败后，朱元璋为报复，派兵进驻陈友谅祖居地‘义门陈’，进行洗劫，并将‘义门世家’陈姓定为‘疍民’、‘丐户’、‘不与齐民齿’、致使一些陈氏后裔纷纷逃亡海外”（3）。那些分庄散居江西各地的义门后裔，也被迫举家外逃，纷纷流落他乡。在这种族败家破、流离失所的危难中，宋、元时期的义门古谱毁失殆尽，幸存于世者廖廖无几，且支离破碎，最终“化为乌有”。元末至明初，各地虽有续修宗谱，皆因年代久远，资料残缺，多有错处。现存谱牒中，属于清朝中、后期的版本亦为数甚少。正如《明嘉靖甲寅岁(1554)宗谱凡例》所言：“旧谱散出，殊多错简。今参互考辑，信固存矣，疑以仍旧，重其传也”。

　　二、讹误失真。义门遭受一系列兵燹、天灾、人祸后，重修或续修宗谱难度甚大。一是远在南陈朝被隋灭后，皇子皇孙被掳入长安，许多王室成员隐世避乱，其后亦无名人显事的史志记载。“《义门记》虽然点出了旺、机、感、蓝、青诸人名字，然而毫无事迹可写。在一般情况下，世次混乱是与无名人显事联系着”（4）。因此，义门早期世谱“先天不足”。二是义门后裔散居海内外，天各一方，相距甚远，信息不通，交流困难。仅从邻近几庄搜集的文物资料，也是残篇陋简、断碑碎碣，运用“失者补之，乱得序之”的方法，补辑而成续谱，其中谬误势所难免。如旺公迁德安建庄的时间，有云：“唐玄宗开元十九年”，有云“唐德宗贞元元年辛末四月”，有云：“唐元和十四年乙亥。”这就是“失者补之”造成的结果。三是许多谱志又因抄写、印刷之误，多有错字别词，漏句缺节。有一民国初期印制的宗谱，将“志高字舜举”错为“志高生舜举，舜举生达礼。”而达礼则是叔明四世孙蕴珪的字号。有谱云陈兼“唐高宗上元二年进士”，笔者怀疑将旧谱“唐高宗上元二年生，唐玄宗开元十二年进士”之句，在续谱转载时，错漏而成。四是“某些续谱者缺乏考究，任意增、删、改，使之痈肿而脱节，以致讹传”（5）。诸谱均云：“蕴珪生兼”，尚有一谱云：“蕴珪生良，良生爵、爵生兼”平空增加两代人。近两年出版的宗谱，转载《宋史·陈兢传》时，有人竟把“伯宣子崇”改写成“伯宣九世孙崇”。由此联想到《义门记》有关世系的内容，不得不令人生疑。《义门记》的作者胡旦是“大宋内阁兵部尚书制诏总裁”，有名的饱学之士。他对明显的世次问题能“俱知其状，因为之记”（6）吗？看来此文大有后人妄改之嫌。正如《德化联宗谱》中的义门记，该谱改名为《宋咸平壬寅岁序》，在序文后，有编者按语云：“此序久载志乘，兹因奉文改谱，呈明将繁者删之，间与府志不同，阙者详之。”这就是一例证。

　　三、错位失实。从考研诸谱义门世系中发现，世次紊乱不在陈旺之后，而在其前。陈旺之后的世次清楚，各谱记载趋于一致，而在陈旺之前世次歧异甚大，与时间极不相符。究其根由，原是“整体错位”，即将叔明五世孙陈旺及其后人“整体下移”，列在伯宣之后，就成了许多旧谱上的世系状况。现在只要“反其道而行之”，用“整体复位”法还原。即以《宋史》“伯宣子崇”（第十一世）为基点，将陈旺及其后人“整体上移”，开基祖旺公则复位第五世，与陈兼同世；陈机复位为第六世，与陈京同世；陈伉及众弟复位为第十世，与伯宣同世。如此复位还原，义门两大支系就显现出来了，才符合“江州一族，异流同源”（7）、“自伯宣居德安，合族同处”（8）等历史记述。

　　为何发生“世次错位”呢？还得先从江州义门的体制性质谈起。“义门陈家既是一个庞大的生产单位，又是一个强有力的社会基层组织，具有封建政权的性质”（9），“家族财产公有，普遍劳作”（10），“过着原始共产生活”（11），这种家族撰修的世谱，不必花费重金付梓刊印，用人工誊写数册即可。同时，抄写若干房谱，只写“一脉传承”的嫡系状况，不需涉及其他房的世系。这些谱牒，按照“重长略幼、重显略平”及“书官不书民”的封建宗族观念，大量突出长房和显赫名人。陈兼一支既属长房，又有较多的官宦名人，从陈崇始，一连几任家长都是这一支系，故作各世的代表人物加以宣扬。而旺、机、感、蓝、青，既非长房，又非名人，仅有名字而已。可是到了后来，旺公这一支系的陈旭、陈蕴、陈泰等人既任家长又做官，因此，在天圣元年（1023）“旺、机、感、蓝、青”被追赠为国公之爵，方为显耀，后人才将《宋赠义门陈氏五世公爵敕》补录入《世谱》。其后几经祸乱，义门世谱毁于兵燹，早期房谱残存无几。后来续谱，只能依据一些残缺不全、零星散乱的资料，补辑而成。后至明嘉靖三十二年(1553),朝廷为弘扬孝义，寻访义门遗址。因德安“不当驿路，又无子孙生员在学，祠之则典守无人，遗之则湮没可概”，只在德安义门遗址“立碑表识”，而在德化义门铺“围墙树坊”。次年(1554),德化联宗重修宗谱，按照“斯谱重表扬也，故公(伯宣)移先之”(12)的意图，大肆“删改家谱，为明识忌讳(13)”。这样，将伯宣“移先之”为义门始祖，就成了“其孙旺居德安太平乡，九世孙崇为江州长史”。本是伯宣的六世从祖,反而变成了“其孙旺”，“伯宣子崇”变成了伯宣“九世孙崇”，义门两支七房，亦变成“一支五房”，从而加剧了世系紊乱和世次错位。此后各地相互传抄，愈传愈广，妄断滥增越来越多，最终导致谱与谱、谱与史矛盾叠出。

　　世次歧异的成因有多种，择其要者为上述三种。探析世次歧异成因，有助于对世次的研考。只要我们坚持历史唯物主义观点，对整个世系结构和重要历史人物，全面地、系统地、辨证地进行综合分析，由表及里，去伪成真，就可以得出客观而正确的结论。我相信，通过陈氏宗亲有识之士的共同努力，一定能够编写好一部义门陈氏史；义门丰富的文化瑰宝和优良传统定会发扬光大。

　　注：（1）、（5）陈月海致湖北石首陈立函；（2）、（3）《德安之窗·义门史介》；（4）、（9）许怀林《江州义门与陈氏家法》；（6）宋·胡旦《义门记》；（7）陈崇《义门家范十二则》；(8)陈殿荣《江州义门陈氏世次初考》；（10）陈月海《江州义门陈文化概述》；（11）陈雁南《东佳书院的沿革》；（12）、(13)《德化五十一庄联宗谱》。