“伯宣子崇”的考证

 江州义门陈氏一族，自宜都王叔明始，至分庄成员中最低辈者止的代数，众说纷纭，有云18代，有云19代，有云22代，甚至有云26代。孰是孰非，唯有通过考辨，才可得到令人信服的结论。
     首先，辨析义门世系的世次。据《义门陈文史考》①(简称《文史考》载，义门世系为十四世。即：1叔明，2志高，3才，4蕴珪，5兼、旺，6京、机，7褒、 感，8瓘、兰，9瓖、青，10伯宣、伉，11崇、忻，12衮、绍，13昉、佗，14兢、蜕；分庄延赏、彦成。然《九江义门陈氏宗谱》(简称《九江谱》)却 为二十一世，即：1叔明，2志高，3才，4蕴珪，5兼，6京，7褒，8瓘，9瓖，10伯宣，11檀，12旺，13机，14感，15兰，16青，17仲， 18崇，19衮，20昉，21兢；分庄延赏。
    现将上述两者的世次对比，有“两同三异”。“两同”，即叔明到蕴珪同为4代；旺公至陈兢同为 10代。“三异”：一是世次相异。《文史考》中旺公为第五世,陈崇为第十一世,陈兢为第十四世，延赏乃叔明十五世孙。而《九江谱》中，旺公为第十二世，陈 崇为第十八世，陈兢为第二十一世，延赏成了叔明二十二世孙，整整多出了7代。二是支系相异。《文史考》自兼、旺二公为两支，传至伯宣、伉、侍、仲、俯、 伟、伸为七房，名符其实的“异流同源”②。《九江谱》只有一支，传至伉、仲、俯、伟、伸为五房，谓“一源独流”。三是依据相异。《文史考》依据《宋史 •陈兢传》，借鉴野史与方志，参考有关宗谱，经反复考证、多方论证而成；而《九江谱》依据原德化县(今九江县)《明嘉靖甲寅年 (1554)重修宗谱》，将伯宣公“移先之”③，移于旺公之前为祖。严格要求各庄依此“删改家谱”④。由于各庄抵制，几次续谱均未删改到位，直到234年 后的清乾隆丁末年(1788)，德化县行文，由吴教渝主持，五十一庄编修人员集中重修，“因及家谱，奉文改纂”⑤。复呈教渝审改定稿。因此证实，《九江 谱》所载义门世次与世系，既与《宋史》不符，又“与府志不同”⑥，也与“老谱寿”⑦不合，不可为据。应以《文史考》为准，即义门世系自叔明至陈兢共十四 世，分庄庄首延赏为叔明十五世孙。
    其次，考证义门分庄的代数。《分庄名录》所列者，俱为叔明十五世孙，他们的年纪悬殊很大，长房年高者， 已作古义门几十年，幺房年幼者，尚未成年，只能随兄分迁。因而各庄人数也多少不一，大庄多达数十人，小庄仅数口之家。就整个义门而言，分庄成员中自延赏分 庄庄首至最低辈者，共有几代人呢？排除“世次岐异”因素之外，仍有两说。一谓四代，宋仁宗赵桢御赐义门诗云：“代延十八同烟火”；南宋进士陈文龙撰联云： “同居合爨，续延世代一十八”。江西高安大塘乡清道光十八年(1838)宗谱亦云：“贼纵火一焚，一十八代义宇俱烬。”“一十八代”，减去义门世系十四 代，即分庄有四代。一谓五代。如湖南益阳《四甲陈氏族谱•义门事略》云：义门“前后同居共饮十九代”。江西高安陈和平《义门分庄》按 语云：“叔明十五世孙分庄时，十八世孙已出生，留义门一支到十九世才真正分家”。如此说，则分庄有五代。这样就有两个问题需要弄清，一者，分庄成员有能否 有4-5代？二者，究竟是4代还是5代？不妨考辨《分庄名录》中年长者的生年，即可证实。
从史、谱资料看，《分庄名录》中年长为最者，当属伉公房 的彦成几兄弟。在敕封分庄十二郎内，彦成兄弟占四人。可惜尚末查到他们生年的依据，不敢妄论。故考“知成郎”延炬的生年。陈和平《义门世系》载：“延炬 (960-1023年)，字知成，霖之子，随堂兼延赏官泰州，为府判……延赏(961-？)字子中，袭之长子。”依此推算，延炬寿六十有四，逝世时，其长 孙应已成年。40年后分庄，长孙的长孙理应出生。也就是说，延炬的分庄家庭成员，已有第5代人。
    再以第十四世一辈中已知其生年的人来推 断。如陈鸿之弟陈兢，生于五代吴天祐十二年(915)。其生年至分庄有148年，按义门中期代均27.25计算，其六世孙已有十几岁了。若按代均25年计 算，其六世孙已属成年。生年较晚的陈旭，生于五代吴睿帝太和三年(931)，下至分庄有132年，按代均25年计算，其六世孙理应出世。由此证实“同居共 饮十九代”说是准确的，“分庄五代”论能够成立。至于“代延十八”说，是宋仁宗在分庄前十多年的题诗。这首诗的写作时间，显然在他的《题江州义门分庄》律 诗之前。陈文龙撰联，是在“贼纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽”⑧后的南宋，难免不受北宋仁宗御诗的影响。明清时续谱，在“失者补之，乱则序之”的情况下，以宋 仁宗御诗为据，而言“一十八义宇俱烬”，已是相当准确了，我们怎能苛求前人呢？
    其三，界定义门相关的概念。各地宗谱只所有出现“各谱其 谱，各是其是”⑨的状况，除了“世次岐异”主因外，还有“概念岐义”的问题。义门聚居同饮的代数，出现多种说法，就属于这种类型。如“十五代分庄”一语， 既可理解为“传至十五世分庄”，又可理解为“第十五世率领家人分庄”，还可理解为“有十五代分庄”。就缺少所指对象与范围的词语，也把“世”、“代”二 字，在谱、蹀中的特别含意混同了。“世”字，是指自始祖起所计历代的世次，即辈份的顺序，其对象包括整个宗族世系中所有成员。一般与表示辈份的派字对应相 联。而“代”字，是指任何世次之间的家族成员，其范围可大可小，其对象可多可少。可见“十五代分庄”一语用词不准确，以致产生岐义。再加上“世次岐异”这 个紊乱因素，更加说不明，道不清。对义门史事与文化的研究及相互之间的交流与讨论，带来很大的困难，甚至只有打“口水仗”、“笔墨官司”的份了。因此，笔 者不揣冒昧，斗胆尝试，对义门史事中的有关概念初步予以界定。
    “义门始祖叔明公”。江州义门陈氏家族，是多元结构，由“异流”合族同处， 上求“同源”，必追溯到南陈宜都王叔明公。《宋史•陈兢传》言：“陈兢，江州德安人，陈宜都王叔明之后”，以此“显示义门陈家源远流 长，宣扬陈家不同一般的高贵地位”，⑩且利于统率义门几支人“上下和睦，代传孝悌”。故计算义门的世次与代数，均应自叔明始。
    “义门肇基祖旺公”。旺公由金华(今浙江金华市)随兄兼公至江州，后于唐开元十九年(731)迁德安县太平乡常乐里永清村(今德安县车桥镇义门陈村)开基创业，布衣起家，为义门的发展兴盛奠定了基础，创造了条件。
     “义门兴立祖伯宣公”。伯宣公于唐武宗会昌年间(841-846)，由泉州仙游县，来隐庐山圣治峰，后易地德化县甘泉乡甘水垅(后称义门铺，即今九江县狮 子乡牌楼村)，乾符四年(877)，举家迁德安，与旺公六世孙伉等合族同处，共建义门，因此于唐中和四年(884)，首获朝廷旌表。其振兴义门，功不可 没。
    “叔明十五世孙领衔分庄”。宋嘉祐七年(1062)，义门陈家奉旨分庄。次年三月议定，以叔明十五世孙彦成、延赏等为庄首，分291庄(不含留守故居二支和因官早已外迁的43庄),析迁七十二郡。自此，名义领衔庄首，俱为各地分庄宗支的始祖。
     “义门历传十九代”。自叔明公于南陈太建五年(573)封宜都王，至义门分庄时的最低辈者，历490年，累传19代。其中属义门世系14代，属分庄世系5 代。尽管分庄成员都生长在义门，其中许多人已作故义门，但在世系划分上已不属义门世系。故义门宗谱，只将分庄庄首列于《分庄名录》中，且无所率分庄成员名 单。
    鄙人才疏学浅，又初涉义门史域，妄自提出以上愚见，就教于义门文史研究的各位专家、学者和宗亲，若蒙赐教，不胜荣幸。

     注：①此书由江西德安陈月海先生主编，2006年3月出版发行；②陈崇《陈氏家范十二则》；③《九江谱》载《明嘉靖甲寅年重修宗谱凡例》；④、⑤《九江 谱》载《清乾隆戊申重修宗谱序》；⑥《九江谱》载《宋咸平壬寅岁原序》的按语；⑦“老谱寿”指明嘉靖甲寅年(1554)之前的老(旧)谱；⑧回归庄《义门 陈姓宗谱序》；⑨《回归庄琏祖支谱序》；⑩许怀林《江州义门与陈氏家法》。