陈氏文史研究之杂记

永清寺

　　义门永清寺在1968年拆毁，改为粮食仓库，其砖瓦尚存。永清寺前身是陈家的先祖道院和先祖巫室，起先是两个单独的小建筑物，建在义门小火巷，即靠近今白羊村陈家，后因毁于一次火灾，改建于旺公山斜对面山冲里，两建筑合一，名“永清寺”。取名于永远清净无染之意，以祈求清平之世，“上以祝圣寿，下以保家门”。据清乾隆《德安县志·胜迹》载：“永清寺建于唐大中八年（854），元毁，明重建。”从这句史料来看，使我们联想到义门建庄应该是在开元年间，即众谱所说的“开元十九年（731）陈旺建庄”。这是史实，绝不是如某些资料所谓“伯宣之孙陈旺在唐文宗太和元年（832）迁居德安县太平乡常乐里，成为江州义门陈氏开山之祖”。请想一想，果真是太和元年建庄，那么从太和元年到大宗八年仅22年，在此期间别说蓝公未出世，就是感公也很小，一家老少六七人，既无造寺庙的必要，也无财力。因此，义门建庄是在开元十九年（731），它无论是从时间进程、人口发展数量，还是经济基础，都具备了建家庙的条件。因从开元十九年建庄到大中八年建永清寺，其间经历了123年的发展，人口发展到“青生六子，六生十九，十九亦生三十二”的人丁兴旺时期，在青公长子陈伉任家长时，人口差不多有近百的规模，为敬宗睦族、祈求太平，始有建家庙的需求性和可能性，同时亦有财力了。所以，邑志及众谱记载义门在开元年间建庄，应该是准确的。只有极少数资料说义门是在太和元年建庄，这是离谱之谈！
　　“元毁，明重建”则表明在明朝中后期，义门故居还居住较多的火巷庄后裔，并且陆续回迁德安的陈姓人也日渐增多，否则就不会有重建永清寺了。今义门故居白羊陈家十几户人家就是火巷庄继通公后裔，他们是一直住在这里，未曾移动过。今九江马回岭禄原坂有千余火巷庄人，他们是继珪公后裔，是在宋末元初兵乱时移去的，其余均外迁（详见《义门陈文史考·避兵记》）。现远在贵州的继通、继珪公的后裔约有八九万，1993年这两支系曾派代表回义门故居白羊陈家联宗联谊，并同时收集资料回去修谱。

若　 山 　庄

　　上照片是近日德安县若山垄（现名岳山垄）出土的墓碑，碑文的大意是说在宋皇祐元年（1049），有一叫王文科的老人病故，花钱九千九百贯九十九文买义门陈家若山垄（土名郭家畬）的一块地葬之。从这简短的碑文里，我们似乎得到这样的信息：
　　一、义门的庄田分布较广，即宗谱中记载的这个庄那个庄的，应属实。当然也不否认有错记或漏记的可能。如“若山庄”就是一列。
　　二、“义门陈家”或“义门陈”，早已成为人们口头上习惯的称谓，而从不称呼“义门陈氏”。因此，我们现在称这一文化叫“义门陈文化”而不叫“义门陈氏文化”。前者表示他是历史上某一时期的事件，是历史的产物，是属于民族文化的一部分；后者则表示是一个姓氏文化，带有宗族色彩。

一　 字　 园

　　一字园，即东佳书院内寄咏宿右边的小花园，因当年园内横放一排盆景，

　　后没于泥沙，形成一道自然风景线，故苏东坡游东佳时称之为“一字园”。后毁。明代，有僧人就一字园废墟中的砖瓦石料筑小寺一座，亦名“一字园”（详见《义门陈文史考》）。现寺庙尚存，见上图：
　　上两帧图片是东佳书院一字园的照片。彩色的为近日正面拍照，黑白的为明清图片的影印件，是侧面图。对比图片中的实物，我们可以见到时空岁月流逝的痕迹：房子方位略有挪动，其背山面南的方向是一致，但房子大小明显；樟树是原来的樟树，其生长的趋势相同，只是原来的很稚嫩，如今的樟树却郁郁葱葱，差不多要覆盖整个庙宇。从这两帧照片上，我们似乎见到了大自然的永恒与伟大；感叹人生，竟是如此的渺小及短暂！

义门人实属同源异流

　　义门人为多元一体，其主要人口是陈旺、陈伯宣两大支。自唐开元十九年（731）旺公建庄到宋嘉祐七年（1062）奉旨分庄，历时332年，其间人口进进出出较为频繁。一是做官外迁；二是其它支系人口进出。例如清代陈学堂编纂的《湖南湘阴陈氏族谱》记载该族先祖陈端，与陈崇同辈，武进士入仕，因剿黄巢平寇有功，镇潭州。到陈团时他与陈旭同辈，在京为官授参军，生子十人，名可球、可明、可清、可洪、可恭、可茂、可槐、可庆、可宗、可寿，义门分庄时皆分得潭州诸庄田。分庄之后，陈团年八十有一，第九妻姓鲍者晚生一子，排行十一郎，取名可秀，于是团公令前十子每人拿出一份田产，集成一庄曰敛拢庄，由可秀管业……其中还有一些细节非常生动，令人难以置疑。查众多宗谱分庄图引，当时只有伉公裔孙端琉分迁湖南湘阴庄，却没有团公这一支的记载。显然，这一支既不是旺公的后裔，也不是伯宣公的裔孙。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　又如南唐徐锴在《陈氏书堂记》中写到“……族子乘登进士第”。最初我们对这一句不大理解，以为“族子”是同族之子，后来从多部宗谱中得知“族”是陈族，是四川东门太子深后裔。湖北崇阳陈氏族谱说：“陈省华的祖父陈族系陈朝后主陈叔宝太子陈深后裔，因避亡国之难，迁西川（今四川东北部），陈族复归江州，因侍无嗣亦继为嗣”……
　　我们常见，在众多宗谱世系中，因历史久远，一时无法考证，往往为了自圆其说，“继为嗣”是贯用的一种手法。有的还另有企图，如攀附等。九江德化义门宗谱自“奉文改谱”以来，为使义门家族的嫡亲正传，遂将其内部多个支系揉合成一支，以示嫡系；为突出明嘉靖三十二年旌表德化“义门遗址”，如是把伯宣提到旺公的前面，伯宣子陈崇平移在仲公名下，陈族缀在陈侍名下“继为嗣”，等等。写到这里我们不禁要问，侍公兄弟六人，侄儿侄孙一大串，即使“侍无子”，也不可能前往四川去认领一个同族之子为嗣，更何况那时候的交通不便，信息闭塞。然而在旧时，由于各地旧谱资料散失严重，有的甚至损失殆尽，修谱时各凭借相互传抄资料，致使各地义门宗谱中的世系世次矛盾，竟成了今天这摸样。这是前人所不愿见到的。早在唐大顺元年，陈崇在《义门家范十二则·联族党》中已明确告诉后人：“江州一族,异流同源。非我伯叔，即我弟昆。”义门精神可贵之处就在于他是同源异流，久聚不散，并因多元一体，同财共活；如此义气才受到数代帝王的嘉奖与封赐，成为忠孝和谐的楷模，使义门精神能够震撼当时，流芳百世。然而就这崇高的境界，至尚的精神，却为旧世俗所不容，非得以嫡系正传为快，可见受封建正统思想影响至深。

长城令是达非逵

　　陈氏旧谱世系从《陈书本纪》云：寔玄孙准，为晋太尉。准生匡，匡生达，为长城令。《唐表》云：准生伯胗，伯胗生匡，匡生世达，为长城令。可是近代陈氏宗谱多说：匡，字良辅，准之子。魏明帝太和三年巳酉（229）生，娶闽氏生子二，曰赤松、逵（又有谱说匡生子二曰逵曰达，逵任长城令）。逵随东晋渡江南迁时，以丞相掾（掾，属员），历太子洗马，出任长城（今浙江长兴县）令。悦其山水，遂定居下若里等等。
　　现经多资料考证，出任长城令并家居下若里者是达非逵。《钦定四库全书·万姓统谱卷十八·陈姓》亦云：“陈达，寔六世孙（此处少记一代）。永嘉中为长城令，有惠政。尝谓所亲曰：此地山水秀丽，当有王者兴，二百年后我子孙必钟斯运，遂家焉。后十世孙霸先受梁禅为帝。”
　　同一人，史书与家谱、旧谱与新谱的记载竟如此相悖，究其误从何而来，请看《元和姓纂四校记》（中华书局1994年版）：“《陈书》一、《南史》九及《新表》均作“达”，无作“逵”者，本应世达，因避唐讳故省去‘世’字。现大多数宗谱误称‘达’为‘逵’，此误是从沈氏依《路史》而来。”
　　这里注说得多清楚，由此可见，产生这一错误，有史已久了。后人修谱不慎考证，承袭前谱，以误传误至今。

陈月海、 陈德金