东佳书堂：中国古代书院的一个原型（节选）

这是中国古代具有学校性质的书院的一个原型，它位于江州陈氏宗族聚居的村落（今属德安县辖），叫东佳书堂。事实上，在这个宗族聚居的村落里，后来建起了相当出色的书院。

一、创设书院的动机

江州陈氏的先祖是南朝陈国的武帝陈霸先（５５７—５５９年在位），到后主陈叔宝时陈国为隋朝所灭，叔宝之弟叔明是江州陈氏直接宗祖。经过几代，到陈旺时期聚居于德安。陈氏算王族的后裔。

隋朝统治者掌握政权后，废除了曹魏以来各王朝沿袭的九品中正制，代之以科举选官制，旨在剥夺多数地方王族豪门的世袭特权，以保证政权的稳固。唐承隋制，形成了完善的官吏选取制度。这样一来，曾经依靠王族地位而享有政治特权的陈氏，被永远剥夺了世袭地方高官职位的待遇。要保持王族后裔的荣耀，维护全族的名誉和繁荣，除了通过科举，从本族中不断向朝廷输送人才，获取高官，别无他法。

二、宗族聚居的村落具有自治能力

宗族聚居的村落实行自治的程度，简直就像个小国家。除了没有军备兵力以外，有完整的行政机能。陈氏甚至还设有刑杖厅司掌刑罚，有司法机能。它的具体组织，从《家法三十三条》可以看出来。换句话说，《家法三十三条》是立法，根据此法确定的组织，起着行政机构的作用。加上它能统一处理村里的财政，也就完全具备了创设组织的教育机构的条件。

三、书堂（书院）的创设

陈氏七世家长陈崇制定了《家法三十三条》，从法上构筑起自治组织。而且在此基础上，将“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙”，“儿童年七岁入学，至十五岁出学”，直接付诸实施。童蒙教育迅即取得成果。八世家长陈衮在村舍东二十里东佳山，“因胜据奇”，创设东佳书堂，建房数十间，“立书堂一所……弟侄子孙有赋性聪敏者令修业，稽有学成应举者”。同时，购入藏书数千卷，“除现置书籍外，须令添置”。这里不能忽略的是，他们不仅设立书堂（书院），并且实施从小学书屋到大学书堂的系统的教育。

唐宋时代，宗族聚居的村落江南有不少。朝廷对五代以上聚居的宗族门闾旌表，《宋史》里就有这类记载。据悉，陈氏等约50氏受到了旌表。其中奉新胡氏建了华林书院，建昌洪氏建了雷塘（雷湖）书院。书院制度草创阶段，义门三氏均建书院，并非偶然现象，其他宗族也有类似举措。据《宋史》载：台州黄岩杜氏有“学舍数十区，旦夕讲学于其堂”。当然也有例外，河中永东姚氏（十世家长姚宗明）“世为农，无为学者”。

四、书院教育的成果

流传至今的《江州义门陈氏第八、九、十世登科名簿》中，除保存有八世陈浩等五名外，亦载九世陈延芝1名、十世陈用等19名登科者的姓名及部分登科者所授官职。今人孙家骅《天下陈氏来自义门考述》里引用的史料提到：“宋仁宗庆历四年（１０４４）义门陈氏有四百有三人应举，郎署之在朝者琛、逊而下十八人；当要路而居刺史、司马、参军、县令者珪、俦而下二十九人。”以此证明创设书屋和书堂的假定，不算是夸大吧。

五、学田的设置

众所周知，东佳书堂有学田，是书院设学田最早的记录。我们在假定东佳书堂是书院产生的一个原型时，这点非常重要。徐锴的《陈氏书堂记》里说：有“田二十顷”。德星堂的《陈氏义门宗谱》记载：“割田二十顷。”都没有说是学田，这是因为当时“学田”一词尚未作为习惯语流行。而陈崇的《家法三十三条》里也没有关于“学田”的条规，乍看不可思议。

宗族聚居的村落通常都有“族产”，其中有为祭祀祖宗而设的公田，以其收获充作祭祀先祖的费用。广东称其为“太公田”、“烝尝田”、“祖尝田”，广西称其为“烝田”，浙江称之为“祭产”、“祠产”、“祀产”、“公常田”，湖南叫“祠田”、“祀产”、河北省叫“会产”。由此可知，宗族聚居的村落设族产“祀田”（这里权且用这一词）是普遍的。既然这样，七世家长陈崇立《家法三十三条》之前，“祀田”应已经存在，那么《家法三十三条》也就无须再加规定。本文所谓“学田”，不是陈崇设置的，很有可能是陈衮在建书堂时所设。《家法三十三条》里没有“祀田”、“学田”的规定完全可以理解。

江州陈氏的村落有设“祀田”的习惯，基于这个认识，再进一步扩大到书堂设“学田二十顷”，它们的缘由是一样的。祭祀先祖的祠堂和教育后代的书堂，都是全族最重要的设施，而且都是维系宗族聚居所必须永久为继的。

史料称东佳书堂“割田二十顷，以资四方游学，江南名士皆肄业于其家”，可见设学田还有另一目的。宗族是男性血缘的集团，要保持宗族的繁衍生息，就必须实行村内同姓不婚，因而要与邻近异姓村落缔结良好的关系，以利嫁娶。陈氏全村人口在陈衮时期为700人左右，估计陈兢时达到2000余人。为处理好大家庭的婚姻关系，与近邻异姓村落搞好关系就显得更为重要。在子弟教育方面向邻村伸出援助之手，以示友好，这种意图富有积极意义。而接受外来求学者，需要确保财源不断，学田之设的又一层含意即在于此。

如上所述，具有学校性质的东佳书堂是唐大顺年间（８９０—８９１）设置的，是私家设置的早期书院。建房数十间，置学田二十顷，藏书数千册，“以资四方游学”。就这所书院有明确的创设目的和动机来看，它是学校性质书院的原型之一，这个假说可以成立。

鄙人才疏学浅，又初涉书院史域，以上不过一假设而已，提出来就教于书院史研究的各位专家。若蒙赐教，不胜荣幸。

按  语

此文系作者在１９９３年１２月２５日南昌纪念周敦颐逝世９２０周年暨周敦颐与书院学术讨论会上提交的论文。